德才兼备与化妆

两人之作

［内容摘要］德才兼备的原则对中国人来讲是古今一贯的，问题是原则是一回事，实际操作是另一回事。没有良好的操作措施，德才兼备的原则往往被异化，尤其是对德的测量是一个难事。现在弄道德达人、优秀医生、科研新秀搞网上投票、微信投票，其结果是拉票盛行，弄的是真假难辨，也使一些人学会了“自伐”。

［关键词］    德才兼备    古代    现代   网络    微信    拉票

     德才兼备这个理，不仅现在的人在说，古人也这么说。作为一个身心健康的正常人，德才兼备了，就算是个全面发展的人才了，是人才就得人尽其才，就得提拔重用，多数人也认这个理。难题是：大话好说，细事难做。什么是德？什么是才？怎样衡量？谁来衡量？某个岗位需要什么样的德、什么样的才？如何操作？

     古时候讲德才兼备、德主才辅、德帅才资、以德为先、立人先立德。这些话我们至今仍然在说，问题是怎样落实。考察才还好说，商鞅的办法是数人头核产量，后来实行科举制以后是现场比试。说到德就费劲了，什么是有德、什么是缺德？什么是德厚、什么是德薄？如何测试量化呢？没有好法子落实原则时，就全靠人说了。听谁说，听声闻。那好了，古人就是这么做的。汉朝时举贤良方正，少数豪强根据自己的好恶见闻确定谁够得上贤良方正，然后将这些人举荐给政府，政府给这些人一个官位。德就是贤良方正，这4个字如何定，总该落实到行为上，孝不孝也就是对父母好不好总该好弄吧！尽孝就是有德，有德就是尽孝，于是清朝将贤良方正操弄成孝廉方正。问题并没你想的那样简单，孝不孝一旦和利益也就是官位挂钩马上就变味了！古时讲孝可是来真的，父母亲在世，你要尽心服侍；父母亲离世，你得服丧3年。这期间，子女要穿孝衣，不得饮酒作乐，有的还须住在墓地旁。这比的可是人的耐性！问题是，有的是真心悲戚，有的是做样子表演给人看的，于是举的贤良或孝廉之人里有人被揭发出“活着不孝，死了胡闹”，服丧期间照样寻欢作乐，人们讥之为“举孝廉，父别居，寒清素白浊如泥，高第良将怯如鸡”，用现在人们的一句时髦话说就是：你看举孝廉举出的有些人是什么德行！可见，古时候举荐或变相投票并不十分靠谱，人们一化妆之后这“举”的办法就不牢靠。

     后来三国时代，曹操看到了那种制度的漏洞，干脆提倡“惟才是举”。现在想一想，曹操不是不要德，而是认为运用才能时自然就会展显德，你能上马领军打胜仗、下马治国安民保一方土地和谐稳定发展，你能说这样的人无德吗？相比之下，一个人伺奉父母欠佳、对嫂子不敬无伤大德，勿以小过掩大德。与其留个德字招牌让某些人造假作秀，还不如不提为好。曹操的做法自有他的道理，身居乱世必用非常之法。但美中不足的是他还是靠人推荐。直到隋唐时期，才发展出科举制。

      如今新时代了，世间日新月异。事情有的有变化，比如讲德才兼备要由人民群众认可，通讯手段的进步使信息传播和扩散具有了即时性和倍乘效应；也有的不变化，比如说奉行德才兼备以德为先的原则。

     怎么贯彻这个原则？记得上小学时的小组长，手里有个小本子，上面有组员名字，登记事项有擦黑板扫地值日情况、课堂纪律、好人好事等，不仅登记而且还要每周汇总上报，。好人好事由每个人自报，有的报3件、有的报5件，还有人报10件，当时嫌报10件数太多，要他说10件事都是什么，他就顺嘴秃噜，欲再往下细究，结果惹的小朋友老大不高兴。事后琢磨，这么做，小孩子心田里就萌生想法了，原来好事可以“这样做”，这样报，还可以受表扬。小孩子们本身很单纯，弄出这么一套本意是让小学生“好好学习，天天向上”，但举措不当实际效果就是催小孩儿们通过说谎来邀功请赏。参加工作后，看到搞事也要自己上报书面材料、照片等，弄的有人去制造“先进事迹”，好多人成了“演员”。通讯手段的进步极大地提高了事件的传播效力，放大了事情的影响力，现在家弄道德达人、优秀医生、科研新秀也搞网上投票、微信投票。有投票就争先恐后去拉票，拉亲戚朋友、拉同乡同学同事、拉患者学生，还建群拉。让不知情的人去投票这不是糊弄人吗？让不是患者的人去投票能反映该医生的道行吗？让不懂行的人去给科技人员投票这不是在亵渎科技吗？所有这一切使我们大声地问：这还有正事吗？

      有时办事动机是好的，但结果却是好心办了坏事，究其原因，盖源于做事情的方法不对，违背了事物本身的规律。弄的一些人学会了“化妆”“表演”和“配合”，提倡道德但结果却与道德要求满拧，这恐怕是某些人所未曾料想到的。

     也有人是被情势所裹胁或难于免俗或被人推举，周围的人说：“我们支持你！”、“我们都投你一票”等等，自己经受不住人的撺掇而被动加入。弄到最后身心俱疲，只好无奈地说：“好事我还会继续做下去，但这种拉票评选的活动不想参加了”。

      我们知道，讲道德本身就意味着自我克制自我牺牲，意味着凭良心做事，凭良心做事时目的不是广为人知，更是不能叫人回报的，古希腊有句名言说得好：行善而叫人回报那就不是真正善的行为。明末清初理学家朱柏庐说：“恶，恐人知，便是大恶；善，欲人知，不是真善”。作为2004年印尼苏门答腊海啸事件的幸存者，李连杰完成了从武侠客到慈善家的华丽转身，他建立壹基金做慈善。在回答记者提问时他说：“年轻没信佛的时候，我喜欢李时珍，他没有奖金，也没人说‘干好了给你个卫生部长’，就去尝百药，真的是要尝很多药，那很可能会死人的。最后研究出《本草纲目》，对人类的健康有重要帮助。我觉得这种没有功利目的、只是为了解除他人痛苦的精神，是我从小就喜欢的”。【1】【p74】

      道理很简单，索取回报是一种投资行为，叫“放长线钓大鱼”也好、叫“扔出去一捆草，牵回来一头牛”也好，是利害算计，甚至是心机很重，那你这是做生意不是行道德。社会上人人都清楚：做生意只要买卖公平顺利成交谁都不欠谁道德债务。做生意也行那你就不能再要道德奖赏。做事不是为了心安和出于做人的担当，而是刻意求人知求人誉求人赏，这难道不是向社会索取？说到底还是一种求利的生意。有所图去做事与道德要求的无私奉献是两回事。有人说；你们这样说就有点儿要求太高了。要我们说，道德体系不能超功利但具体的道德行为必须要超越功利，道德本身就是高标准严要求的精神追求。只利自己毫不利人的人不能叫有道德的人、更别说道德楷模了！同样不是任何一种行为都可称作是道德行为的，坏人坏事不是，就是遵纪守法守住底线也很难说。比如见一个儿童落水，舍己救人或助其一臂之力属道德行为，选择了袖手旁观说“我怕死”，既不救也不喊这也不违法呀！但这样做有德吗？在公共场所大声喧哗起哄、随地吐痰甚至随地大小便违法吗？但这样做有德吗？守法而无德的人和事可比比皆是啊！我们也承认，不可能人人都是圣贤，能做到利人利己公平交易的生意程度就不错了，但你不能把这个生意层次觉悟程度的人树为道德标兵。据报道，长江某河段有人组织了救出落水者的打捞队，但做的是有偿打捞的生意，有次几个大学生央求他们救助自己落水的同伴，因价钱没有谈妥他们就未予积极救助。此事一经传出，人们无不气恼。好像当时未有效出手救助致人淹死。假如当时拿了钱也救了人，他们也不过是做了一单生意。

      有时做了好事能提升社会的道德水平，有时“好人好事”只能感染社会；同样做了事，有的做了善事不留名，有的做时就怕人不知，有时候比实绩变成了比留影，甚至被所在单位包装，成为一些人的晋生之阶。如果社会奖赏这些拉下脸的人，不仅对那些默默无闻真正善良的人真正有贡献的人是极大的不公平，而且助长了一些人不要廉耻争名逐利的贪婪之心，其结果是伪善和滑头盛行。化妆导致失真，人们也会对整个社会的诚信度合理怀疑，因为“假作真时真亦假”。当然，被记者打探出来被受助者宣扬是另外一回事。

      最后我们抄一首诗作结：一半黄铜一半金，拿到市上试人心。黄铜拿走金还在，世人识假不识真。

【引文出处】

[1]黄海平、张瞭原：《公民良心》，中国铁道出版社，2009年8月1版。

发表于《传播力研究》2018年4月